KARA    TE       DO

ORIGEN Y DESARROLLO DEL

KARATE-DO EN EL MUNDO

El Tenjiku Noranonaku

Data de hace unos 3.000 o 3.200 años y centra la atención en la India, ya que parece ser que la entonces clase dominante los Tchatrias, que significa (guerrero cuyo puño es arma), ya utilizaban algún tipo de lucha sin armas, y posteriormente se practicaba un tipo de lucha llamado Nata, que significa (alguien cuyo puño es duro). 

El Chuan-Fa

Data de hace unos 2600 años, el creador del Arte fue el monje Tibetano, BODHIDARMA DARUMA, el mismo que creó el Budismo Zen,  que como objetivo y finalidad concreta tenía el adiestramiento y mejoramiento físico mental y la auto defensa personal. Este mismo Hombre a veces ermitaño y por naturaleza nómada, fue el responsable de introducir el Arte del Chuan-Fa en China.

 El Tode

El entonces rey de Okinawa, Satto, se proclamó feudatario del emperador de China, abriendo las puertas de la isla a la influencia del Celeste Imperio y, comenzó una proselitización cultural de la que el Chuan-Fa venido de China fue uno de los elementos introducido en las islas, recibiendo en Okinawa el nombre de Tode.

El Tode en Okinawa se considera como técnica indígena propia de la isla, pues si bien parece derivarse del Chuan-Fa, presenta importantes diferencias con éste. La característica principal de tal diferenciación está en el empleo del Kaishu, es decir, de la mano abierta en las de Chuan-Fa, en tanto que el Tode utiliza con preferencia las técnicas de puño, denominadas Taisho que literalmente significa Fundador o Progenitor (ideograma chino) en una técnica de puño Okinawense. 

OKINAWA

Es la isla principal del archipiélago de las Ryu Kyu o Nansai, llamado Liu-Chu por los chinos. Esta formado por un rosario de islas que se extiende trazando un arco de 3.700 Km. entre la isla de Kyushu la más meridional de las que integran Japón y la isla de Formosa o Taiwán. Componen el Archipiélago casi 60 islas principales, agrupadas en tres zonas: Al Norte, 9 islas constituyen el grupo Hokubushoto, cuya isla principal es Amani Oshima; en el centro, 34 islas llamadas Tsubushoto o Gran Ryu Kyu, donde se ubica la isla de Okinawa. Finalmente al Sur, el grupo Nambushoto cuyas islas principales son Irimoto e Yshigaki.

El archipiélago es de origen volcánico y cuenta con unos 15 cráteres activos, el más elevado de los cuales es el Nakano, con 960 metros de altitud sobre el nivel del mar. El clima es subtropical, cálido-húmedo con exuberante vegetación que hoy día ha sido sustituida por cultivos. Las abundantes precipitaciones compensan la falta de ríos y manantiales. La producción más importante se centra en la caña de azúcar, plátanos, té, patatas y hortalizas, siendo la pesca otra de las riquezas de estas islas.

El Japón se anexionó este archipiélago en 1872, y en 1945, con ocasión de la última Guerra Mundial, la isla de Okinawa fue el escenario de sangrientos encuentros entre japoneses y fuerzas americanas. Los Estados Unidos ocuparon las islas y, en Naha capital de Okinawa, construyeron una potente base naval para sus fuerzas en el Pacífico. En 1953, el grupo septentrional, con la isla de Amani, fue restituido al Japón.

El Okinawa-Te 

En 1477, el Monarca de Okinawa Syoshin (1477-1521) publicó el llamado "Edicto de No Espadas" con el evidente propósito de evitar posibles revueltas populares. La población, al verse desprovista de armas, reaccionó echando mano de los utensilios y herramientas de trabajo y entrenándose en el arte del combate sin armas.

En 1600, el clan Tokugawa se hizo con el poder, venciendo a su rival, el clan Satsuna dueño de la isla Kyushu.

En 1609, tras la ocupación de los japoneses de las islas como medio de autodefensa, hubo un gran crecimiento del combate a manos limpias en la que los Okinawenses se vieron obligados muchas veces, a utilizar sus técnicas contra guerreros armados.

En 1629 tras la prohibición de portar armas bajo penas severísimas de los ocupantes, los okinawenses agruparon el Chuan-fa y el Tode y el sistema surgido de esta combinación se le denominó "Te" (parentesco más inmediato del moderno Karate). Debido al sigilo con que se practicaba por estar prohibido, se le denominaba Esotérico y mortal, por la extraordinaria violencia y efectividad de sus técnicas, destinadas a mutilar o matar. Pues se empleaban en una verdadera guerra contra el invasor.

 En 1668 uno de los primeros instructores del arte en Okinawa fue el Sensei CHATAN YARA natural de Chatan.

En 1784 los Senseis SHIONJA y TAKAHARA los dos natural de Shuri con KUSHANKU natural de China, Maestros de SAKUGAWA. Que a su vez es el maestro de MATSUMURA.

* SAKUGAWA nace el 5 de Marzo de 1733 en Shuri y muere el 17 de Agosto de 1815. Verdadero propulsor del "TE" que en dialecto okinawense "Uchinaguchi" se pronuncia "TI". Él reglamenta y sistematiza las técnicas en Okinawa y a partir de esos momentos quedaron definidas como Arte Marcial de la isla. Introductor también del concepto "Dojo" y "Dojo Kun".

* SOKON "BUSHI" MATSUMURA 1796-1893 Entrenador de la guardia Real de la isla, siendo el último que alcanzó el título de "BUSHI" o Guerrero.

* YASUTSUNE "ANKOH" ITOSU 1830-1915. Estableció el Okinawa-Te en las escuelas secundarias y en el cuerpo de la policía de la Isla. También creó los Katas HEIAN (Mente apacible o en paz). 

* GICHIN FUNAKOSHI 1868-1957. En 1904 introduce oficialmente el Okinawa-Te en las escuelas públicas de Okinawa. A principios de siglo cambia la palabra Okinawa-Te por Karate-Do, como así mismo introduce el Karate-Do en Japón en el 1916, y en occidente en el año 1953, concretamente en Norte América (Estados Unidos). 

El Karate-Do 

Al hablar del Karate y su origen podemos considerar a éste como común al de todo género de lucha desarrollada en el mundo: la propia defensa para la supervivencia.

Es este afán de supervivencia el que, unido al mayor grado de inteligencia, hace que el hombre copie la forma de batallar del resto de los animales, adaptándolas a su físico y perfeccionándolas técnicamente apoyado por un desarrollo intelectual más completo. Prueba de ello lo tenemos en los signos más antiguos que simbolizan las técnicas básicas del Karate y, que tienen como imagen a un animal: el tope de un carnero, la zarpa de un leopardo, la garra del águila o los sutiles movimientos  y posiciones de la mantis religiosa no son sino símbolos de esta adaptación.

Pero aunque diversos géneros de lucha surgen en todos los rincones del globo, se perfeccionan de forma diferente según las condiciones corporales y la ideo singracia de cada pueblo, trasmitiéndose luego de uno a otro, que las acoge y adapta para de nuevo transmitirla y así ha ocurrido en el Karate.

Pero el fijar sus conocimientos en el tiempo se hace muy difícil, debido a la importancia que la tradición oral tiene dentro de la cultura oriental y la dilatada historia de sus civilizaciones, plena de guerras y avatares, por lo que en la precisión histórica de un hecho evolutivo se confunden la mayoría de las veces lo real con lo anecdótico. Esto, unido al escaso conocimiento que del chino clásico o del japonés arcaico ha perdurado, ha hecho difícil la interpretación de los pocos documentos que sobre este tema han llegado a nuestros días.

Así si bien el origen del Karate se fija en China que a la vez lo recibió de la India, esta idea parece más adaptarse al orden cronológico de las civilizaciones que a un verdadero conocimiento de su origen.

Los únicos datos comparables indican la existencia en China de unos géneros de lucha similares hacia el año 450 de nuestra Era, desde donde, siguiendo las normales vías de intercambio comercial y cultural, pasan al Japón y especialmente a las más cercanas islas de Okinawa hacia el año 600.

Estos contactos iniciales perduran hasta el año 910, en cuyo momento Japón cierra sus fronteras y se sumerge en una Edad Media que alcanza hasta mediados del siglo XIX.

Este prolongado aislamiento contribuye a crear un estilo propio y diferenciado a sus orígenes chinos, especialmente en la isla de Okinawa, la cual se ve invadida y sometida sucesivamente por las tropas de los "Señores de la Guerra", quienes para reafirmar su poder, prohíben el uso de cualquier tipo de armas.

Así el pueblo llano, sometido a esta presión militar, debe buscar su defensa en el manejo de toda clase de utensilios de uso cotidiano y de forma aparentemente inofensiva (cadenas, cuerdas, palos, moliendas, desgranadores, etc.) y en especial se valen de su propio cuerpo. De esta forma, manos, brazos, pies, en general, todo el cuerpo, se van transformando en armas apropiadas para su propia defensa.

Esta situación da origen a la creación de numerosos estilos y escuelas, la mayor parte de ellas en la clandestinidad, cuyo desarrollo técnico es muy desigual y dispar, basándose la mayoría de las veces, en las características físicas o en la mentalidad de sus maestros y de los pobladores de sus zonas de influencia. Pero este mismo ocultismo que dificulta la sistematización, abre por contra un sinnúmero de caminos y variedad de técnicas, lo cual permite su adaptación a toda clase de circunstancias.

Al inicio del siglo XIX y junto con la ruptura del aislamiento, las modernas armas entran en Japón, barriendo todo el tradicional bagaje técnico-militar de los "Samurais" y conjuntamente el de las distintas escuelas de enseñanzas guerreras, cuya utilidad en las luchas clandestinas menguan notoriamente con el fortalecimiento del Poder Imperial.

Con esta fase de preponderancia técnica de la máquina militar sobre el hombre, todo parece abocar al desarraigo de los conocimientos de las luchas cuerpo a cuerpo, como siglos antes ocurriría en Europa y de cuyos indudables conocimientos guerreros no han llegado a nuestros días más que leves pinceladas, como el deportivo tiro con arco o la sofisticada esgrima.

Sin embargo, a principios del siglo XX y apoyado  en un nacionalismo de corte militar, vuelven a resurgir las "Artes Marciales" y entre ellas el Karate, pero esta vez con un signo diferente, abandonando un tanto la idea de autodefensa, para transformarse en una disciplina mental y corporal enraizada a la base espiritual Zen y a su sistema de enseñanza intuitiva.

Así con los albores del nuevo siglo, resurgen un buen número de escuelas de Karate, en especial en la isla de Okinawa, desde donde se difunden y entrelazan con las restantes islas.

Esta difusión inicial se reafirma cuando, después de diversos viajes y contactos, el gran maestro Gichin Funakoshi ofrece en Tokio en el año 1922 una demostración ante una comisión del Ministerio de Educación, con un éxito tan completo que se decide la implantación del Karate como enseñanza normal dentro de las universidades.

Esta demostración es repetida un año más tarde con igual éxito, remarcado aún más por la presentación que el propio maestro Funakoshi realiza en el Kodokan, a petición personal del maestro Jigoro Kano (fundador del Judo actual).

Es por ello que el maestro Funakoshi, es considerado como el padre del Karate moderno, fundando así mismo, al asentarse definitivamente en el Japón dejando su isla natal de Okinawa, la escuela Shotokan, la más importante en la actualidad y la que más fielmente sigue sus enseñanzas.

Cabe igualmente atribuir al maestro Funakoshi la paternidad del término Karate-Do y en su elección tuvo el maestro especial cuidado a fin de reflejar no sólo un nombre, sino la esencia y contenido espiritual de esta disciplina.

Al descifrar el significado de los otros dos signos, KARA y TE, no debemos atenernos exclusivamente a su traducción literal, ya que los caracteres orientales no se amoldan al rígido concepto de nuestras letras, sino que poseen un significado ideológico mucho más amplio.

Por ello, si bien el término TE es fácilmente traducible por mano, el término KARA tiene un significado de vacío que va más allá de la mera idea de "mano vacía" (es decir, práctica sin armas) e introduce una presunción del estado de ánimo que es necesario alcanzar en el karateka, persiguiendo una liberalización mental sobre el mundo exterior, la cual señala el propio maestro Funakoshi al indicar el comportamiento del estudiante de Karate-Do, el cual "debe tener una mente vacía de egoísmo y maldad para reaccionar adecuadamente ante cualquier hecho que puede encontrar".

Antes de morir, y reconociendo sus enseñanzas las Escuelas seguidoras del sistema Shotokan, por él fundadas, se aúnan para crear la Japan Karate Association, nombrándole instructor jefe.

A su muerte, es el maestro Masatoshi Nakayama, alumno directo de él, quien asume el cargo de instructor jefe.

FECHAS Y PERIODOS HISTÓRICOS DE JAPÓN

LAS GRANDES ÉPOCAS

DE LA HISTORIA JAPONESA

GICHIN FUNAKOSHI

Principales datos biográficos

Penetrar en lo antiguo, es comprender lo nuevo, lo viejo y lo nuevo sólo es cuestión de tiempo, está es la vía, ¿quien la transmitirá de forma correcta?...

El último objetivo del arte del Karate-Do, no es la victoria ni la derrota, si no el perfeccionamiento de sus practicantes.

Aquellos que siguen el Karate-do deben considerar la cortesía como de básica importancia, y sin ella se pierde la esencia del Karate-do.

La cortesía debe practicarse en todos los momentos de la vida. El estudiante de Karate debe hacerse humilde y tener buenos modales. Una persona presuntuosa o engreída no está preparada para seguir el Karate-do".

LAS SEIS REGLAS

(Escrito sacado del libro, "Karate-Do Mi Camino" del Sensei Gichin Funakoshi )

1. Debes ser absolutamente serio en el entrenamiento. Y cuando digo esto no me refiero a ser razonablemente diligente o cuidadoso. Quiero decir que debes siempre tener presente a tu oponente en la mente, tanto si estás sentado o de pie, o caminando o levantando los brazos. Cuando des un golpe de Karate, no debes dudar que ese golpe lo decide todo. Si has cometido un error, tú serás quien caiga. Debes estar siempre preparado para tal eventualidad.

Debes entrenar durante mucho, mucho tiempo, pero si simplemente mueves las manos y los pies y saltas arriba y abajo como un muñeco, el aprender Karate no se diferenciaría en nada de aprender baile. Nunca alcanzarás el corazón del asunto, habrás sido incapaz de captar la quinta esencia del Karate-Do. Ser profundamente serio no es sólo esencial para los que practican Karate, sino para todos en la vida diaria, pues la vida misma es una lucha por sobrevivir. Quien crea que después de un fracaso tendrá otra oportunidad, difícilmente conseguirá triunfar en la vida.

2. Entrenar en cuerpo y alma, sin preocuparse de la teoría. A menudo, a quien le falta la cualidad esencial de la total seriedad, puede refugiarse en la teoría. Por ejemplo, un hombre que ha estado entrenando un determinado Kata durante un par de meses, y dice abrumado: "¿Que puedo hacer? ¡Por más árduamente que entreno no puedo dominar este Kata!". ¡Un par de meses! ¿Cómo se puede dominar un Kata en un par de meses?.

Por ejemplo: el kibadachi (posición del jinete), parece extremadamente fácil, pero, de hecho, sería imposible dominarlo, aunque lo practicárais todos los días, hasta que vuestros pies no se vuelvan tan pesados como el plomo.

¡Qué tontería entonces, que una persona se queje de que después de dos meses de práctica no puede dominar un Kata!.

La verdadera práctica no se hace con palabras, si no con el cuerpo entero. Otros dominan ya el Kata que tú estás perfeccionando. ¿Por qué tú no lo has conseguido todavía? ¿Tienes algún problema? Esas son las preguntas que te debes hacer y después practicar hasta caer exhausto, y continuar con la misma rutina estricta. Lo que aprendas por habérselo oído a otros, lo olvidarás fácilmente; lo que aprendas con tu cuerpo, lo recordarás toda tu vida.

El Karate consiste en un gran número de katas y ciertas técnicas que ningún ser humano es capaz de asimilar en un período corto de tiempo. Más aún, a menos que comprendas el significado de cada técnica y Kata, nunca podrás recordar las distintas técnicas y destrezas, por mucho que entrenes. Todas están interrelacionadas, y si no consigues comprender completamente cada una de ellas, fracasarás en comprender el conjunto.

4. Evita la vanidad y el dogmatismo. Quien se jacte en tono arrogante o vaya fanfarroneando en público de sus logros, nunca se ganará el verdadero respeto, incluso aunque sea muy diestro en Karate o en otro Arte Marcial. Es todavía más absurdo oír las auto alabanzas del incapaz. En Karate, son normalmente los principiantes quienes no pueden resistir la tentación de presumir o exhibirse, al hacer  esto, no sólo se deshonran a sí mismos, si no también al Arte que han escogido.

5. Trata de verte como realmente eres y trata de imitar lo que de meritorio veas en el trabajo  de los demás. Los puntos fuertes que veas en los otros, trata de incorporarlos a tu técnica. Al mismo tiempo, cuando veas a alguien entrenando sin poner lo mejor de sí mismo, pregúntate si tú también lo haces en ocasiones. Cada uno de nosotros tiene buenas y malas cualidades, el hombre sabio procura imitar las buenas que ve en los demás y rechazar las malas.

6. Conserva las normas éticas en tu vida diaria, tanto en público como en privado. Este es un punto que debe ser estrictamente observado. En las Artes Marciales, y particularmente en Karate, muchos neófitos, inevitablemente, harán grandes progresos y al final serán mejores karatekas que sus Instructores. Frecuentemente oigo a profesores hablar de sus alumnos como oshiego (alumnos), montei (seguidor), deshi (discípulo), o kohai (júnior). Creo que se deben evitar esos términos, ya que puede llegar el momento en que el alumno supere al Instructor y éste, utilizando tales expresiones, corre el riesgo de no esforzarse más, el peligro de olvidar que algún día el joven del que se ha hablado con desprecio no sólo lo alcanzará, sino irá más allá que él mismo, tanto en Karate como en otros campos del comportamiento humano. El cuento de la tortuga y la liebre no sólo es válido para los niños. A menudo digo a mis jóvenes colegas que nadie puede conseguir la perfección en Karate-Do hasta que comprenda que es, sobre todo, una forma de vida.

Cuando un hombre se propone una empresa, ruega frecuentemente para conseguir el éxito. Mas aún sabe que necesita la ayuda de los demás, el éxito no puede conseguirse solo. Con el Karate-Do ayudando a los demás y, aceptando la ayuda de ellos, el hombre consigue elevar el Arte a una especie de credo en el cual perfecciona tanto su cuerpo como su alma, llegando así, finalmente, a conocer el verdadero significado del Karate.

Me gustaría pensar que estoy equivocado, pero creo que no. Me parece haber oído demasiado a menudo a jóvenes karatekas utilizar expresiones como jitsuryoku-gata (hombre realmente diestro), o gissen-gata (hombre de combate). Estos términos son absurdamente infantiles y quienes los utilizan demuestran una abismal ignorancia del significado del Karate-Do.

Y añadiría, ya que el Karate-Do apunta al perfeccionamiento de la mente tanto como del cuerpo, expresiones que exaltan sólo proezas físicas no deberían utilizarse en relación con él.

GICHIN FUNAKOSHI  1868 - 1957

Los Veinte Preceptos

ORÍGENES

(Escrito sacado del libro, Karate-Do Nyûmon del Sensei Gichin Funakoshi )

De acuerdo con una antigua anécdota, el emperador Napoleón quedó asombrado y maravillado al conocer la existencia de un país de Asia oriental que, aunque pequeño, era independiente y no tenía armas. Situado al sur de Japón, ese país, antiguamente llamado reino de las Ryukyu y ahora conocido como prefectura de Okinawa, fue el lugar de nacimiento del Karate.

Nadie sabe cuándo apareció el Karate por primera vez en nuestro amado Ryukyu. En el pasado se mantuvo en estricto secreto de cara a los extranjeros y no tenemos testimonios escritos que nos aporten información.

Hubo dos ocasiones en la historia de Ryukyu en que las armas fueron prohibidas por edicto gubernamental; la primera fue hace más de cinco siglos y la segunda unos doscientos años más tarde. Estas prohibiciones jugaron un papel importante en el desarrollo del Karate.

El primer bando sobre las armas se dictó durante el período denominado Tres Reinos Unificados, que creo que Ba Kin menciona en su Chinsetsu Yumihari-zuki (Cuentos de Camelia de la Luna en forma de Arco). Hasta principios del siglo XV, las islas Ryukyu estaban divididas en tres reinos independientes -Chuzan, Nanzan y Hokuzan-, cada uno de ellos contendiendo por la supremacía sobre los demás. Al final predomino Chuzan y el país fue unido bajo su Rey, el gran Sho-Hashi (1372-1439). Inmediatamente después de conseguir su predominio, estableció un gobierno no militar. Proclamó un edicto prohibiendo estrictamente la posesión de armas, ni siquiera una espada oxidada, y convocó a estadistas y sabios de toda la nación para formar una administración verdaderamente centralizada.

Durante los dos siglos siguientes, los habitantes de las Ryukyu disfrutaron de una paz inalterada. Luego, en 1609, fueron atacados por los Shimazu, los gobernadores militares del feudo Satsuma el Kyushu meridional, que consideraban los mares del sur parte de sus dominios. Durante el período japonés Sengoku (Guerra Civil) (1467-1568), las fuerzas de Shimazu adquirieron gran reputación por su valor y ferocidad. Solo unos veintitantos años antes de su ataque a las Ryukyus habían puesto en graves dificultades al gran regente imperial, Toyotomi Hideyoshi, en sus intentos de unificar Japón.

Los formidables samurais de Satsuma se encontraron con una notable resistencia cuando atacaron a las Ryukyu. Un asalto frontal directo contra el puerto de Naha, la puerta de Okinawa, fracasó y sólo después de que una parte del ejército de Shimazu diera un rodeo a la isla y atacara por sorpresa el desguarnecido puerto de Unten, pudieron finalmente los invasores poner pie en la fortaleza. Entonces la situación cambió súbitamente a peor y Okinawa, la isla principal, cayó en poder de Shimazu.

Bajo los Shimazu, las armas fueron prohibidas de nuevo, y esta vez tanto para el pueblo en general como para las clases altas. La mayoría de historiadores coinciden en que el Karate, la única forma de combate sin armas en Okinawa, debe su creación a esta segunda prohibición, ya que obligó a los habitantes de Ryukyu a inventar un medio de autodefensa sin armas. Sin embargo, algunas técnicas de combate sin armas deben haberse practicado incluso antes de la invasión de Satsuma, y así es más plausible que este nuevo edicto actuara simplemente como catalizador para estimular el refinamiento de técnicas ya existentes.

Dado que las Ryukyu eran un estado tributario de China, hubo periodos de frecuente contacto entre ellas y Fukien en el continente. Debió de ser muy natural que el Kenpo chino (método del puño) fuera importado por las islas. Ciertos elementos del Kenpo probablemente se adaptaron e incorporaron a los estilos indígenas de lucha. Por supuesto, algunos estilos Kenpo se trasmitieron intactos, conservando sus formas originales. De este modo nacieron los dos precursores del Karate-do, Okinawa-te y To-de. De niños, oímos hablar a nuestros mayores de To-de y Okinawa-te y es muy razonable suponer que el primero se refería a formas de lucha que seguían la tradición china del Kenpo y el segundo a técnicas nativas de combate.

La historia de las artes marciales en China puede remontarse al menos a seis mil años. Se dice que durante el reinado del mitológico emperador Amarillo (Huang-ti: Aprox. 2700 a. C.), los soldados rechazaron a los insurgentes bárbaros con espadas afiladas como navajas. Desde entonces hasta el reinado del rey Wen (Wen Wang), fundador de la dinastía Chou (aprox. 1027 a. C.) China fue un estado extremadamente turbulento, marcado por continuas guerras entre tribus nómadas.

Durante este período de contiendas se inventaron constantemente nuevas estratagemas y técnicas de lucha, como consecuencia de la necesidad natural de superar a los enemigos en el campo de batalla. Estos antiguos métodos de lucha fueron sistematizados primordialmente por medio de los esfuerzos de tres hombres: Ta-Shang Lao-ch´un, Ta-yi Chen-jen y Yuan Shih-t´ien, quienes fueron lo que podría denominarse las tres escuelas primitivas de técnicas marciales. Sus sistemas se transmitieron a lo largo de generaciones de discípulos, los cuales añadieron mejoras hasta llegar a las técnicas actuales altamente refinadas.

En el período de los Tres Reinos (220-80 d. C.), tres famosos héroes, Kuan-yu, Chang Fei y Chao Yün, realizaron grandes hazañas para sus países gracias a su habilidad con las técnicas marciales. Especial notoriedad adquirió Chao Yün, quien, armado sólo con una lanza, fue capaz de hacer retroceder a multitud de enemigos y salvar a su príncipe. En periodos posteriores, llegó a ser axiomático que los comandantes de grandes ejércitos fueran hombres que sobresalieran en las habilidades propias de su rango y que fueran muy inteligentes y duchos en estrategia.

El milenio siguiente fue testigo de la gradual evolución de dos estilos principales: Shang Wu y Shaolin. A lo largo de las dinastías Yuan (1279-1368), Ming (1368-1644) y Ch´ing (1644-1912) los partidarios de ambos estilos compitieron en su perfeccionamiento, formando en ese proceso varias escuelas derivadas. Es obvio que tanto el estilo Shang Wu como el Shaolin tienen sus propios puntos fuertes y débiles y es imposible decir cuál es superior. En China estas artes se practicaron sin restricción, y al final de la dinastía Ch´ing habían llegado a alcanzar amplia difusión entre la población general. Incluso se les consideró con orgullo como tradiciones nacionales.

El estilo Shang Wu, fundado por Chang-San Feng, hace énfasis primordialmente en el poder del ch´i (ki en japones). T´ai ch´i, Hsing-i y Pa-kua son buenos ejemplos de escuelas que exhiben características de este estilo. Sus movimientos tienen un poder explosivo en sí mismos, el cual, si se aplica con eficacia, desarrolla una fuerza que puede derribar fácilmente a un hombre.

El estilo Shaolin considera a Ta-mo Lao-tsu (Bodhidharma) como su fundador. En este estilo, que preconiza la aplicación práctica de técnicas de mano y de pie para el bloqueo y el ataque, se incluyen técnicas duras-flojas y largas-cortas, o sea , técnicas de golpes de arremetida y de parada.

Se dice que Ta-mo viajó a China desde la lejana India. Después de sobrevivir a los riesgos de un viaje tan largo, de cruzar ríos caudalosos, valles profundos y altas montañas, llegó a la corte del emperador Liang, a quien predicó el budismo. Durante la era Cheng Kuang (520 d. C.), Ta-mo fue invitado por el emperador Hsiao Ming delWei del Norte para enseñar en el monasterio Shaolin, en la provincia de Honan.

Al ver que sus oyentes se adormilaban por la fatiga durante la instrucción, el gran maestro dijo a los monjes reunidos: "Aunque las enseñanzas de la ley budista han de servir para vuestro alimento espiritual, en realidad el espíritu y la carne forman un todo. No están hechos para estar separados. Al miraros, os veo exhaustos de mente y de cuerpo. En vuestra condición actual, no podéis esperar completar vuestros estudios. Desde mañana os levantaréis pronto y os entrenaréis con el método siguiente". Entonces procedió a enseñar a los monjes cómo fortalecer la mente y el cuerpo de acuerdo con los sutras Ekikin y Senzui.

Senzui significa "eliminar el polvo de la mente" para descubrir su verdadera luz.  Ekikin, que se compone de caracteres que se leen eki (cambio) y kin (músculo), significa "disciplinar y endurecer el cuerpo". Al fortalecer el cuerpo por medio del método descrito en el sutra Ekikin se puede adquirir la habilidad de los reyes Deva. Pulir la mente a través del sutra Senzui desarrolla la fuerza de voluntad para seguir una senda espiritual. Se dice que estos dos sutras juntos proporcionan el poder de mover montañas y el ki para abarcar el universo.

Este método de entrenamiento fue la forma original de adiestramiento en las artes marciales. El estilo Shaolin de kenpo se extendió por toda China y todavía es popular hoy en ese país. Atravesó el mar hasta las Ryukyu, donde se mezcló con las formas indígenas más semejantes para dar lugar a los métodos actuales.

EL KARATE EN LAS ISLAS RYUKYU

Habiendo sido prohibidas las armas, la práctica de los métodos de combate sin armas pronto se desarrolló en secreto, ya era comprensible que los habitantes de las Ryukyu fueran reacios a ni siquiera admitir que tales cosas existieran. Los métodos de lucha, y especialmente los referentes a la instrucción y entrenamiento del karate, se ocultaron cuidadosamente a los ojos de los señores feudales de Satsuma.

La práctica de no revelar los principios del propio arte a los extraños no se limita al karate; también es característica del Kendo y de otras artes marciales. Sin embargo, no hay comparación con las grandes precauciones adoptadas para preservar el karate en las Ryukyu, que incluían una autoprohibición de mantener testimonios escritos. En el período Meiji (1868-1912), cuando ya no existía la necesidad de ocultarse, la tradición durante siglos de conservar en secreto la práctica e instrucción del karate seguía profundamente arraigada entre el pueblo.

Dado que no hay testimonios escritos, prácticamente no se sabe nada sobre quiénes crearon el karate y sobre cómo se transmitió. Cualquier información que tengamos hoy sobre su desarrollo histórico se ha transmitido oralmente y, precisamente debido al secreto, la tradición suele ser desesperadamente vaga. Intentar clasificarla con datos fiables es como tratar de atrapar las nubes.

Tal como he dicho antes, incluso cuando mis colegas y yo éramos niños, todo lo relativo al karate se mantenía estrictamente oculto.

No hace falta decir que no había dojos como hoy ni instructores profesionales. El famoso maestro Matsumura era un oficial militar al servicio del rey de las Ryukyu y Uehara, de quien se dice que había desafiado a Matsumura a un combate, era un artesano del metal. El maestro Azato, que tan cordialmente me distinguió con su guía y atención especial, era un tonochi, posición similar a la del señor de un pequeño feudo. El maestro Itosu, a quien debo agradecer la enseñanza de katas tales como Heian, Tekki y otros, era secretario privado del rey de las Ryukyu.

Puesto que nadie hacía del karate su profesión, se descuidó la tradición histórica. Quienes lo enseñaban lo hacían sencillamente por interés personal y quienes lo estudiaban lo hacían sólo porque les gustaba. Cuando estudié bajo la dirección del maestro Azato considerado el mayor experto en karate de su tiempo, yo era su único discípulo y cuando entrené con el maestro Itosu, él tenía muy pocos discípulos, menos incluso que los dojos actuales más modestos.

La costumbre del secreto perduró en Okinawa hasta hace muy poco tiempo. Hace unos diez años recibí un comunicado de un anciano caballero que decía: "Conozco un kata que nunca he enseñado a nadie, pero que deseo transmitirle antes de morir". Agradecí profundamente sus cordiales intenciones, pero lamentablemente no podía viajar fácilmente de Tokio a Okinawa y regresar. Por una parte, estaba muy ocupado con mi trabajo y no tenía tiempo libre. Sin embargo, en esa época mi tercer hijo, Gigo, tenía asuntos que atender en Okinawa por lo que pedí que le enseñara el kata en mi lugar.

EL anciano caballero se alegró mucho de la visita de Gigo. Cuando llegó el momento de enseñar el kata cerró firmemente todas las puertas y ventanas, de modo que fuera imposible atisbar nada desde fuera. Cuando la instrucción concluyó, el anciano dijo: "Ahora puedo morir en paz. Entre los hombres a los que he rehusado enseñar había uno que me seguía importunando hasta que finalmente tuve que ceder. Pero alteré la forma y los movimientos clave. Por tanto, si surge alguna duda sobre este kata en el futuro, dile a tu padre que "el kata que te he enseñado es el correcto". Cuando yo era joven, casos como éste todavía eran bastante comunes.

Esto ayuda a explicar por qué hay tantas variantes diferentes en lo que originalmente era un solo kata. Además, siempre existe el riesgo potencial de que un estudiante interprete mal un kata, alterando en consecuencia su transmisión y causando distorsiones. Insistiremos en ello posteriormente.

EL GRAN MAESTRO AZATO

La habilidad en artes marciales del maestro Azato era, tal como he indicado, extraordinaria; verdaderamente no tenía parangón en toda Okinawa. Afortunadamente yo era íntimo amigo de su hijo mayor y tuve la suerte de recibir instrucción especial de Azato en Karate, así como sus consejos en otros temas. Para mí, esto ha sido siempre fuente de profundo orgullo.

En la estructura social de Okinawa fueron eminentes los udon y los tonochi. Los udon eran los señores de grandes feudos y equivalían al rango de daimio en la gran isla de Hondo. Los tonochi eran señores hereditarios de ciudades y villas, y correspondían aproximadamente a los shomyo de Hondo, que eran terratenientes en pequeña escala (Durante algunas décadas después de la Restauración Meiji en 1868, el lugar de los samurai fue ocupado por la clase shizoku, por encima de los cuales estaba la antigua nobleza y los daimio, y por debajo, los plebeyos).

El dominio de el maestro Azato era la villa de Azato, situada entre Naha y Shuri. Él y el maestro Itosu se relacionaban en términos extremadamente amistosos y, con la recomendación de Azato, Itosu llegó a ser secretario privado del rey. El propio Azato fue el oficial militar de más confianza del rey, y una de sus funciones fue la de ayudante de campo. Dado que se le consultaba frecuentemente sobre asuntos políticos o administrativos, llegó a ser una especie de consejero privado.

A menudo me había dicho: "Fíjate Funakoshi. Tan pronto como se acabe el ferrocarril transiberiano, habrá guerra entre Rusia y Japón". La historia demostró que tenía razón, pero en aquella época yo no tenia idea de cómo o por qué sería así. A pesar del aislamiento de nuestra pequeña isla, Azato poseía una aguda visión de los asuntos internacionales.

En la época de la Restauración Meiji, cuando el reino de las Ryukyu tuvo que decidir qué partido tomar (si permanecer leal al shogun de Tokugawa o aceptar volver al dominio imperial), Azato se inclinó por dar el firme apoyo de Ryukyu al bisoño gobierno de Meiji. Moviéndose con los tiempos cambiantes, fue también el primero en cortar su largo cabello y su moño alto, símbolos durante siglos de orgullo y virilidad para los isleños. Más tarde, como agregado militar y consejero de la Casa de Sho, residió durante muchos años en el distrito Kojimachi de Tokio, donde mantuvo estrechas relaciones con muchos de los hombres eminentes de la época.

Creo que el arte de esgrimidor de Azato era el de la escuela Jigen. Parecía tener plena confianza en su habilidad. Aunque no era en modo alguno un fanfarrón, algunas veces sonreía y decía en broma: "si llegara el momento de una lucha a vida o muerte con espadas reales, estoy seguro de que vencería". Su confianza se basaba en una verdadera habilidad, tal como pudo verse en un enfrentamiento con el maestro Kanna, el famoso experto de kendo. Cuando Kanna le atacó directamente con una afilada, Azato la desvió con su brazo y redujo a Kanna a la inmovilidad.

Kana Yasumori era un bushi ("guerrero") bien conocido. En Okinawa, el término bushi no se refería solamente a un hombre de clase samurai, sino a uno versado en bushido, el Camino del Guerrero. El maestro Kanna, muy versado en los clásicos chinos tanto como en los japoneses, era muy respetado como erudito. Además estaba dotado de sorprendente fuerza física. Su bien desarrollado físico era impresionante, con hombros tan anchos y prominentes que su cuello parecía estar enterrado en ellos. La gente solía decir: "Los hombros de Kanna, dos pisos de altura", lo cual da cierta idea de su imponente apariencia. Tampoco le faltaba valor ni espíritu de lucha, que era tan formidable que recordaba a una bola de fuego rodeada por un aura especial.

Por tanto, pareció extraño que al situarse de pie delante de Azato diera de alguna manera la impresión de estar desvalido. Ataco una y otra vez, pero cada vez Azato le derribó casi sin esfuerzo.

Azato nos dijo más tarde: "En la naturaleza humana pueden describirse tres tipos básicos: enérgico, que se contrae, o que penetra. Kanna es del primer tipo: sin igual en bravura y coraje. Debido a ello, supera a sus adversarios, pareciendo como si casi los barriera. Para enfrentarse a este tipo, uno debe contraerse o penetrar. Tan pronto como Kanna se enfrenta a un contrario, no tiene otra idea más que atacar. Si el contrincante muestra la más ligera abertura, Kanna carga arrogantemente, sin preocuparse si ha picado el cebo o no. En consecuencia, se le atrapa fácilmente".

El maestro Azato nos dio muchos consejos que eran verdaderos tesoros y que han quedado firmemente impresos en mi cerebro. "Piensa en las y los pies de cualquiera que haya entrenado Karate como si fueran espadas. Pueden cortar o matar con un golpe". Estas palabras adquieren un significado más profundo para cualquiera que realmente haya visto el karate de Azato. Una vez un hombre le preguntó por el significado y la aplicación del puño con punto único (ippon-ken). Azato se levantó rápidamente y dijo simplemente : "venga, atácame". El hombre atacó, golpeando con toda su fuerza. El maestro esquivó el golpe con un ágil giro de su cuerpo y con su puño de un punto apartó el antebrazo del atacante hacia abajo y dirigió un golpe hacia su plexo solar. El movimiento fue tan sorprendentemente rápido y tan perfectamente ejecutado que su atacante ni siquiera tuvo tiempo de pestañear y menos de eludir el ataque. Azato detuvo su nudillo a la distancia del grosor de una hoja de papel de su objetivo. Si no lo hubiera hecho así, el hombre habría muerto.

Con un sudor frío, el hombre dijo simplemente: "Ya veo, gracias" y se fue. Más tarde, cuando se sacó parte de su atuendo, pude ver que tenía en el antebrazo un profundo cardenal púrpura.

Por lo que yo sé, fui el único discípulo del maestro Azato. El entrenamiento de karate de su hijo mayor lo confió a Itosu. Una vez me dijo: "Desde los tiempos antiguos la gente reconocía la dificultad de ser maestro de tu propio hijo, y por tanto fue una práctica común intercambiar a los hijos, dejando que otros cuidasen de la educación de los hijos de uno y viceversa. Te enseñaré muchas cosas sobre karate; por favor, trasmite todo lo que aprendas de esta manera a mi hijo". Sin duda la mayor parte de mis conocimientos de karate se basan en las enseñanzas que recibí de él.

Quedé asombrado de la amplitud de su conocimiento sobre todos los expertos en artes marciales de su tiempo que merecieran ser llamados bushi. Sabía su nombre, dirección, fuerza física, puntos fuertes y débiles de cada uno. Me insistía sobre este aspecto: "Si te atacan-no importa la hora, el lugar, o la manera del ataque-debes estar preparado para identificar a tu atacante sabiendo quién vive en la zona. Ya debes tener idea de su carácter, su nivel de habilidad, en qué puntos es fuerte y en cuáles es débil. Entonces no tendrás motivo para tener miedo. Además, siempre debes estar informado sobre cualquiera bastante bueno para llamar la atención. "Conoce al enemigo y conócete a ti mismo: ésta es la clave secreta de la estrategia".

Este consejo arroja considerable luz en el caso de un incidente en el que un joven llamado Kinjo Jiro, que había asaltado a transeúntes inocentes, ataco a Azato por la espalda sin saber quien era su presunta víctima. Es posible imaginarse fácilmente quién salió seriamente derrotado.

EL GRAN MAESTRO ITOSU

Nace en Shuri en 1830 y muere en 1915.

Por mera coincidencia, Itosu y Azato tenían el mismo nombre propio: Yasutsune. Sin embargo, físicamente eran muy diferentes. El maestro Azato era alto y de hombros anchos y tenía una mirada penetrante y vehemente que recordaba a los bushi antiguos. El maestro Itosu era de estatura mediana, pero su enorme pecho le confería una silueta de barril. Sin embargo, su larga y colgante barba no impedía que su rostro fuera tan suave y afable como el de un inocente niño.

Loa brazos de Itosu eran asombrosamente fuertes. Cuando bebían juntos, Azato e Itosu pasaban a menudo el tiempo haciendo pulsos con los brazos, y Azato se veía obligado invariablemente a reconocer la derrota, aun cuando usara ambos brazos. Antes de rendirse , solía decir: "En ocasiones como ésta sólo se puede hacer una cosa". Entonces sacudía con un golpe el brazo de Itosu con fulgurante rapidez y acometía con una mano con dos dedos de lanza, parándose justo delante de los ojos de Itosu . (Debo explicar que la lucha de pulsos de Okinawa es diferente de la de Tokio. Los codos no se apoyan y los contendientes cruzan las muñecas con los puños cerrados, con el dorso de los puños hacia abajo. La forma es la misma que para el bloqueo interior de antebrazo, que explicaré más adelante).

Tal como he dicho antes, creo que el proverbial agarre de Itosu Sensei era más un don natural que una cualidad adquirida por medio del entrenamiento. Esto se ilustra con lo que sucedió una noche cuando estaba en el distrito Tsuji de Naha. Era la zona para salir de noche y él estaba a punto de entrar en un restaurante, cuando un joven oculto entre las sombras saltó de repente detrás suyo y con un brusco kiai dirigió un golpe al costado de Itosu. En vez de girarse fácilmente para eludir el ataque o ponerse frente a su asaltante, Itosu apretó su abdomen con un "¡Umm!" y el puño del hombre rebotó en su cuerpo. Con un grito de sobresaltada incredulidad, el atacante intentó retroceder, pero Itosu ya había agarrado firmemente su muñeca con la mano derecha.

Sintiendo la potencia de la mano de Itosu, el joven sabía que si se debatía, podían quedar quebrados sus huesos. Apenas podía respirar a causa del dolor. Le caían gotas de sudor de su frente. Itosu, que todavía no había girado su cabeza, arrastró indiferentemente al joven a una sala en la parte posterior del restaurante.

Sin aflojar su agarre de la muñeca del hombre, Itosu se sentó y pidió a la asombrada camarera que sirviera comida y sake. Cuando llegó el sake, Itosu cogió una taza con su mano izquierda y con la derecha hizo dar la vuelta a su tembloroso cautivo. Aflojando finalmente su mano, miró por primera vez la cara del hombre, sonrió ampliamente y dijo "No sé qué inquina tienes conmigo, pero ¿por qué no tomamos un trago?". Sin habla por el temor y la vergüenza, el joven hizo una profunda reverencia.

El cuerpo de Itosu estaba forjado y templado hasta el punto de parecer invulnerable. Podía encajar los golpes de hombres muy fuertes sin mostrar signos visibles de dolor o lesión. Una vez, cierto instructor de karate que en su juventud se había ganado reputación como un experto luchador callejero, para probar sus habilidades, había adquirido la costumbre de esperar al borde de la calle para desafiar a los transeúntes y provocarles para pelear, hasta que un día su ímpetu fogoso le inspiró una idea muy descabellada: "Todo el mundo comenta que el viejo Itosu Sensei es un gran experto. ¿Y qué? Si puedo sorprenderle con la guardia baja y atacarle por detrás, ¡no tendrá oportunidad alguna!".

Entonces empezó a buscar una oportunidad. Una noche creyó que había llegado el momento cuando espiaba a Itosu que volvía de una reunión. Esperó hasta que el maestro hubiera pasado, se deslizó furtivamente detrás suyo y, sin palabra alguna, acometió contra un punto vital de la espalda del maestro. Tal como podía esperarse, Itosu caminaba sin mirar hacia atrás ni aflojar el paso. El impulso del atacante llevó su puño al costado del maestro. Itosu agarró la muñeca y la apretó firmemente bajo su brazo. Agarrado con esta presa de tornillo capaz de estrujar tallos verdes de bambú, el brazo del hombre quedó entumecido. Utilizó su mano libre para golpear repetidamente a su capturador, pero Itosu no prestó la menor atención.

Finalmente el instructor gritó desesperado: "M-m-maestro, ¡perdóname, por favor!".

El gran maestro Itosu siguió caminando. Después de un rato, preguntó con voz tranquila y calmada: -¿Quién eres?

-Me llamo Saburo, fue la respuesta.

Por primera vez, Itosu se giró para mirar.

-Así que tú eres Saburo, ¿he? -Luego añadió riendo: -Saburo, no debes emplear trucos ruines con los viejos.

Con esto soltó el brazo cautivo. Todo muy típico del gran maestro Itosu.

CONOCIMIENTOS TÉCNICOS SOBRE EL KARATE-DO

*I. Principios básicos por los que rigen las técnicas del Karate-Do

 El tsuki (ataque directo), uchi (ataque indirecto), keri (patadas), y uke (blocajes) constituyen las técnicas fundamentales del Karate-Do y forman a la vez las iniciales con las que se comienza su estudio y las finales necesarias para dominarlo. Estos movimientos fundamentales pueden aprenderse en dos meses; sin embargo, es muchas veces imposible perfeccionarlos suficientemente aún practicándolos toda la vida. Por eso el que desee aprender Karate debe pensar en entrenarse constantemente. Pero no es tiempo solo lo que debe dedicar, si no que es necesario medir la propia fuerza física y establecer un plan razonable y sistemático para obtener los resultados deseados. La práctica dura y constante debe estar acompañada también de un estudio cinético y fisiológico del cuerpo humano.

Desde los tiempos antiguos hasta nuestros días han pasado oralmente las técnicas de nuestros antepasados creadas con su propia constancia y esfuerzo y han sido motivo de admiración comprobarlas científicamente y ver la razón y exacta selección de las técnicas aplicadas por ello. Pero, por otra parte, aún quedan muchos puntos dudosos que aclarar, los cuales, con el entrenamiento constante, ayudado por los actuales conocimientos científicos, deben ser desvelados en el futuro y hacer avanzar aún más el Karate-Do.

Por ello, el alumno debe seguir una práctica lo más racional posible, con atención especial a los puntos básicos siguientes:

 *II. Forma, estabilidad y centro de gravedad

Comparado con las restantes Artes Marciales y deportes, el Karate-Do no tiene ninguna excepción en las reglas genéticas o fisiológicas que le independicen del resto; en todos ellos la forma correcta es la necesaria para conseguir la efectividad en sus respectivas técnicas. Así como en el base-ball, al batear un home-run, se puede apreciar la belleza del movimiento, en los expertos de Kendo, cuando adoptan la posición de guardia, se observa una gran dignidad. Ambos parten de la forma correcta con que llevan a cabo sus respectivas técnicas.

Esta forma que produce la belleza y la dignidad, exige una racionalidad cinética, pues su corrección necesita del equilibrio y estabilidad, especialmente en los movimientos que el cuerpo debe efectuar en poco tiempo. Para la práctica  del Karate-Do son importantes en las técnicas del tsuki o keri, puesto que en el momento del impacto se produce un fuerte contrachoque y es necesario la firmeza de la articulaciones para poderlo aguantar debidamente. Igualmente, dada la variedad de técnicas y el desarrollo de muchas de ellas, con el apoyo en un solo pie, es necesario tomar el sentido de una forma equilibrada.

Bajo el punto de vista cinético es natural intentar que la zona básica de apoyo sea amplia y el centro de gravedad esté situado lo más bajo posible, pues así se consigue una mayor estabilidad. Por ello, para obtener la mayor potencia en el golpe, se sitúa la cadera baja y las piernas firmes y tensas, aumentando así la estabilidad.

Pero en otros movimientos en los que se produce el cambio del centro de gravedad, es mejor tener la base estrecha para poder moverse con mayor facilidad: por ello, bajo esta circunstancia, hay que considerar la existencia de un limite en el bajar la cadera y tensar las piernas. Concentrar en exceso el pensamiento en estabilidad del cuerpo produce, a veces, la posibilidad de moverse libremente. En las técnicas de pierna, un exceso en situar abajo la cadera impide el elevar suficientemente la rodilla y realizar el ataque con la debida elasticidad.

Por ello, según las circunstancias, debe decidirse la situación del centro de gravedad, puesto que en los movimientos éste varía constantemente y unas veces ambas piernas soportan igual peso y, otras, una sola carga con el 70 ó el 100 %. Por ello es necesario, para compensar estas situaciones, un constante entrenamiento de músculos y tendones.

Por ejemplo, al realizar un yoko-geri (patada lateral), el peso del cuerpo lo soporta un solo pie y su perpendicular debe de caer dentro del mismo, y todo ello con una base firme para aguantar el contrachoque originado por el impacto. El equilibrio en esta posición debe ser especialmente estudiado y aunque conviene siempre una posición baja y firme, no hay que olvidar que sea también elástica para poder cambiar rápidamente el centro de gravedad y situarlo entre ambos pies y eludir una posición comprometida como la anterior.

*III. Fuerza y velocidad

Es una ley física muy conocida que la fuerza se acumula con la velocidad (F = M · V), aunque la existencia de ésta no es útil en ningún de las Artes Marciales o deportes sin saber aplicarla eficazmente. Por ello, hay que considerar a la velocidad como un elemento muy importante, y en ella se basa el poder de la técnica del Karate-Do, la fuerza que la velocidad consigue concentrar en el momento del impacto.

Así, tanto en la práctica del tsuki (directo) o keri (patada) debe tenerse en cuenta, aparte de otras motivaciones, el cómo conseguir una mayor velocidad. La velocidad que produce en el momento de realizar un tsuki un experto llega a alcanzar más de 13 m./seg. y genera un poder de impacto superior a 700 kg./cm.

La velocidad , por tanto, es un elemento esencial para la obtención de la fuerza, pero siempre debe estar bien controlada.

En Karate es necesario procurar obtener  la fuerza proveniente de la rapidez, aunque sea con un cuerpo ligero, más que una que trate de levantar lentamente las cosas pesadas. La técnica fundamental  no necesita una fuerza lenta, como el levantamiento de grandes pesos, sino la velocidad que produce la fuerza eficaz, como la que se realiza en el entrenamiento del makiwara. Por ello, debe aprenderse a conseguir la máxima velocidad y a aumentar el recorrido de la fuerza que choca, con lo que se aumenta el poder del impacto. En el caso del keri (patada) debe plegarse la rodilla al máximo y el talón atraerlo atrás, así como conservar la distancia necesaria para que la rodilla pueda extenderse totalmente, aumentando así el espacio a recorrer, con ello, la fuerza final acumulada al desplazarse es explosiva.

Para conseguir aumentar esta velocidad es necesario un estudio racional de la cinética y comprender la aplicación de las fuerzas de la inercia y de la reacción, a la vez que en el entrenamiento constante del keri o del tsuki, pensar en ella hasta adquirir el sentido de cómo obtenerla, eliminando la rigidez y efectuando los movimientos con soltura y agilidad.

 *IV. Concentración de la fuerza

 Tanto en los ataques como en las paradas no puede confiarse exclusivamente en la fuerza del brazo o del pie que la realiza. Debe, al mismo tiempo, intervenir la fuerza de todas las partes del cuerpo debidamente controladas y trabajando al unísono y en la misma dirección; así, únicamente, se consigue la fuerza gigantesca del Karate. En el momento del impacto de un tsuki o un keri, la fuerza de cada punto del cuerpo se concentra en un instante (aproximadamente un 1/100 seg.), pero si no se realiza ordenadamente no podrá aumentar con eficacia; además, no debe pensarse en la necesidad de mantener la fuerza durante cierto tiempo, como cuando se empuja, sino que la fuerza del impacto debe ser instantánea y los movimientos durar, aproximadamente, desde su inicio a su final, entre 0,15 y 0,18 seg.

Por ello, es muy importante entrenar la concentración instantánea de la fuerza al puño y al pie y que de esta forma el que tiene una fuerza corporal de 6 u 8 unidades, utilice éstas totalmente y en el instante preciso.

Para conseguir esto, debe actuarse sobre los músculos y las articulaciones, procurando que éstas se extiendan totalmente y que no impidan el recorrido, debiendo mantener el músculo relajado y flexible, hasta que en el momento de actuar se torne tenso para preparar la concentración de la fuerza. Pero una vez concentrada la fuerza no debe de mantenerse, ni quedarse retenida, es necesario recoger de nuevo rápidamente el brazo o pierna para pasar al movimiento siguiente. Por eso debe esforzarse en la práctica diaria al conseguir concentrar y aflojar la fuerza en el mínimo de tiempo posible, practicando el pasar de fuerza 0 a fuerza 100 % y luego a 0 y así sucesivamente.

 *V. Importancia de la fuerza muscular

La fuerza motriz de toda técnica la constituye la fuerza muscular; por ello, es muy importante que el músculo se halle flexible y bien entrenado, pues aunque se conozcan las bases de la cinética y de la propia técnica, sin la fuerza muscular, que actúa de motriz en el ataque, no podrán realizarse los movimientos eficazmente. Así es necesario el ejercicio diario para fortalecer el músculo y también el conocer los músculos principales que actúan en cada técnica. Cuando se practica una técnica desconocida, normalmente se hace trabajar a todos los músculos al mismo tiempo e incluso se utilizan los que no son necesarios y que dificultan el movimiento. Los alumnos deben fijarse bien en los expertos y aprender de ellos qué músculos son necesarios y cuáles no; el practicar conociendo esto es un modo de acortar el camino hacia el progreso.

Cuando más se haga trabajar a los músculos principales se obtendrá una mayor eficacia y cuanto menos se utilicen los no necesarios se evitará un gasto inútil de energía. Si se consigue hacer trabajar, cooperando, a los músculos flexores y extensores, la técnica obtenida será la óptima y cuando el músculo se extienda suficientemente su trabajo es más eficaz y cuando se contrae, lo más rápido posible, aumenta la fuerza.

 *VI. Ritmo

Constituye uno de los puntos más importantes dentro del mundo de las Artes Marciales y de los deportes. La técnica del deporte debe ser rítmica, y el ritmo nos marca la pauta y acentúa cada paso en el momento debido. Pero este ritmo no puede ser expresado en todas las técnicas con el sentido medio de la música, pues existen algunas muy complicadas y el alumno debe intentar coger el ritmo de su propio cuerpo y coordinarlo con el ritmo eterno e inmutable que rige el Universo.

Especialmente la ejecución del kata debe ser rítmica y compagina desde hace mucho los tres elementos en las que se basa: 1.- Aplicar la fuerza en el momento debido. 2.- Fluidez en los movimientos. 3.- Flexibilidad y elasticidad del cuerpo. La ejecución del experto reúne energía y ritmo, punto que debe tenerse en cuenta pues es muy fácil de olvidar.

 *VII. Oportunidad

Es de suma importancia realizar las técnicas en un momento oportuno, un ataque o una defensa realizados demasiado pronto o demasiado tarde pierde totalmente su eficacia, por más que el ataque lleve fuerza completa o la parada sea exacta, si no se realizan oportunamente no conseguirán su objetivo.

Es muy importante el inicio de una técnica, tanto como su final. En deportes, como el base-ball o el golf, puede elegirse en muchos casos la oportunidad y preparar el inicio del movimiento, pero en Karate-Do y especialmente en competición, los movimientos son muy rápidos y no existe tiempo de preparación, la oportunidad debe crearse muchas veces y para ello situar las manos y piernas en el lugar adecuado, volviendo después de terminar una técnica a colocarse listas de nuevo para la siguiente posible.

Igualmente los músculos necesarios deben adquirir el sentido adecuado de estancia relajada y atenta, para reaccionar velozmente en cuanto la oportunidad se produzca.

*VII. El Tanden y la cadera

Tanto en los deportes tradicionales como en los más modernos se resalta la importancia del uso de la cadera. En base-ball se batea con la cadera y se lanza con la cadera, en golf se golpea con la cadera, etc.

Igualmente la importancia del tanden en el Japón viene desde tiempos muy antiguos y los maestros de las Artes Marciales siempre lo han señalado como la base de la estabilidad, considerando además a este área, situada tras el  ombligo, como la base para conseguir la estabilidad del espíritu y fuente del equilibrio y la fuerza.

El tanden se supone se halla en el centro del cuerpo y aproximadamente en el centro de gravedad del cuerpo cuando éste se halla de pie. Cuando la posición es correcta, el tanden se centra manteniendo el debido balance entre el cuerpo superior e inferior, armonizando la posición de cada músculo y disminuyendo el cansancio.

Cuando se indica la necesidad de situar la fuerza en el tanden, se quiere indicar que debe concentrarse en el área del vientre y la cadera, la cual se une al resto del cuerpo a través de la pelvis y las ingles, y soporta a la vez la columna y el tronco firmemente con ayuda de los músculos abdominales; así, el conjunto permite llevar la fuerza de la cadera al cuerpo inferior y al tronco.

Este concentrar la fuerza en la cadera y conducir desde ella el movimiento del cuerpo es de vital importancia y no es exclusivamente del Karate-Do, si no de todas las Artes Marciales y deportes.

Resumiendo, podemos decir que en Karate-Do los ataques, tanto de brazo como de pierna, se realizan con la cadera e igualmente las paradas. 

Masatoshi Nakayama

EL CÓDIGO BUSHIDO

BUSHIDO: Código de principios morales i éticos enseñados a los Artistas Marciales

BU: Arte Marcial    SHI: Guerrero    DO: Camino

El CÓDIGO BUSHIDO

Es en las Artes Marciales como la Flor del cerezo, emblema Sublime de Japón.

RECTITUD Y JUSTICIA

El más poderoso precepto del Código Samurai.

Rectitud: Es  el  poder  de tomar, sin flaquear, una decisión relativa, a una cierta manera de conducirse que  se  encuentra  conforme  a  la  razón,  de  morir  cuando  se  debe morir de herir cuando se debe herir.

-         La bondad es el Alma del Hombre y la rectitud o honradez son su vía.

-         La  rectitud  es  el  hueso que da la firmeza y nos mantiene derechos, es un sendero derecho y estrecho que el hombre debe tomar para recuperar lo perdido. 

EL VALOR, EL ESPÍRITU DE AUDACIA Y DE RESISTENCIA

-         Saber  lo  que  es  justo  y  no hacerlo, demuestra la ausencia de valor, el valor es hacer lo que es justo.

-         El  valor  es  el conocimiento de las cosas que un hombre debe temer y de aquellas que no debe temer.

-         El  signo  espiritual  del  valor  se  hace  posible  por  la sangre fría y la tranquila presencia de espíritu.

-         Un  hombre  verdaderamente  valiente conserva siempre su ecuanimidad, no revela nunca su sorpresa, nada  turba  su  igualdad   de  alma.  En el calor del combate se mantiene frío, en medio de catástrofes conserva  el  equilibrio  de  su  espíritu.  Los  terremotos  no  le  inmutan,  se  ríe  de  las  tempestades.

-         Admiramos  como  verdaderamente  grande  a aquel que bajo la amenaza de un peligro o de la muerte guarda  el dominio de si; A aquél, que puede componer un poema en medio de un peligro o canturrear una canción frente a la muerte.

-         Una  tal  despreocupación,  revelada  por  la  mano  que  no  tiembla  o  por la voz que queda firme, es considerado  como  el  signo  infalible  de  una  naturaleza generosa, de un alma grande; Del alma que lejos de estar colmada o sobrecargada tiene siempre sitio para alguna cosa más.

-         Cosas que parecen difíciles a cualquier mortal pueden no ser más que un juego para los valientes.

-         Cuando el valor llega a su cúspide se asemeja a la bondad.

LA BONDAD. LA PIEDAD PARA CON EL DOLOR

La bondad es el propio Hombre.

-         El   Amor,   la   magnanimidad,   el   amor  al próximo,  la   simpatía,  y  la  piedad  han  sido  siempre proclamadas las virtudes supremas, los atributos más elevados del alma humana.

-         La rectitud llevada al exceso se convierte en dureza.

-         La bondad practicada sin medida degenera en debilidad.

-         La  bondad  hacia  los  débiles,  los  labriegos  o  los  vencidos,  fue  siempre exaltada como apropiada particularmente a un Samurai.

-         La  bondad  doblega  bajo  su  seno  todo  aquello  que es un obstáculo para su fuerza, lo mismo que el fuego es vencido por el agua.

-         Conmoverse  por  la  desgracia  es  la  fuente  de  la  belleza,  un hombre bueno está, por consiguiente, siempre afectado por el espectáculo de los que sufren y se encuentran en el dolor.

-         Los más valientes son los más tiernos y los que aman son los más atrevidos.

-         La  cultura  de  los  sentimientos  de  ternura  engendra  la  aptitud  de  tomar parte en los sufrimientos ajenos.

-         La  modestia  y la amabilidad, nacidas del respeto a los sentimientos ajenos, son la base de la cortesía.

 LA CORTESÍA

-         La  cortesía  no es más que una virtud que debe de estar inspirada en la consideración de simpatía para con los sentimientos del prójimo.

-         Implica  también  el  respeto  que  se  debe  a  las  conveniencias  justificadas  como  consecuencia del respeto debido a las categorías sociales.

-         La  cortesía  es  paciente  y buena, no es envidiosa, no se jacta, no pone ningún pero; no se conduce de manera inconveniente, no piensa en ella misma, no es fácilmente vejada y no hace caso del mal.

-         El  fin  de  toda  etiqueta  es  el  cultivar  nuestro  espíritu  de  tal  manera,  que  incluso  cuando estáis tranquilamente  sentados,  la idea  de  osar  atacaros  no  pueda  siquiera  pasar  por  la  mente del más grosero de los rufianes.

-         El  objetivo  de la cortesía es conseguir con su práctica diaria y constante, que las diferentes partes del cuerpo  estén en perfecto orden y armonía, sea con respecto a la propia persona o a lo que nos rodea, y así se demuestra uno mismo el dominio del espíritu sobre la carne. 

VERACIDAD Y SINCERIDAD

-         La sinceridad es el principio y el fin de todas las cosas, sin la sinceridad nada existiría.

-         Sé   fiel   a   ti   mismo;   si   en   tu   corazón  no  te  desvías  de  la  verdad  no  tendrás  necesidad  del arrepentimiento, ya que mentira o equivoco es considerado cobardía.

-         La honradez es la más joven de las virtudes. 

EL HONOR

-         El  sentimiento  del  Honor  implica una conciencia muy sutil del valor y de la dignidad personal, y no puede  dejar  de  ser la característica de los samurais, nacidos y educados en la estima de los deberes y de los privilegios de su profesión.

-         El  sentimiento  de  la vergüenza  me  parece  ser  el  primer  signo  de  la conciencia moral de la raza.

-         Toda la ingeniosidad obrera del hombre no ha logrado tejer la túnica bajo la cual pueda llegar a velarse nuestro sentimiento de la vergüenza.

-         El  deshonor  es  semejante  a una cicatriz sobre un árbol que el tiempo en vez de borrar agranda todos los días.

-         La  vida  del  hombre  ofrece  la  imagen  de  alguien  que sigue un largo camino con una pesada carga sobre las espaldas, sin prisa... , sin reproches al prójimo.

-         Estate siempre atento a tus propios errores.

-         La paciencia es la que constituye la duración de los días.

-         Cuando  otros  te  censuren no les censures; cuando otros estén coléricos contra ti no lo estés tú contra ellos.

-         La alegría no viene más que cuando la pasión y el deseo han desaparecido.

-         El  honor  no depende de ninguna condición, pero reside en todos aquellos que cumplen bien su deber.

-         Existe en la naturaleza de todo hombre el amor al honor, pero pocos reflexionan que el sentimiento de lo que es realmente honorable reside en ellos mismos y no fuera.

-         El honor adquirido en la juventud crece con la edad.

-         La  vida  tiene  poco  valor  sin  honor  y  reputación  y  apegarse  a  ella  por encima de todo, solo crea vejación y miseria en uno mismo. 

EL DEBER DE FIDELIDAD

-         La  moralidad del caballero japonés tiene muchas virtudes, que son comunes a otros sistemas de ética.

-         La  fidelidad  personal  es  una  adhesión moral que existe entre los hombres de toda especie y de toda condición.  Pero  solamente  en  el  código  del  honor  caballeresco  es  donde  la lealtad adquiere una importancia soberana.

- El  Bushido no exige que convirtamos nuestra conciencia en esclava de cualquier Maestro o Rey.

La enseñanza de las Artes Marciales

según la tradición del "BUDO"

La lealtad es una virtud muy apreciada en el Bushido. Como lo es en nuestra sociedad, por lo que la relación entre el maestro y el alumno puede verse perturbada por la ausencia de esta virtud.

La experiencia y los conocimientos de un buen maestro son el resultado de muchos años de trabajo, estudio y peregrinaje...y de todo ello va a nacer la enseñanza que trasmitirá al alumno que se hace acreedor de ella mediante un entrenamiento serio y constante, y su "lealtad" al maestro, que no quiere decir servilismo ni anulación de la propia personalidad, pero tampoco veleidad.

El sensei no debe prohibir que sus alumnos tengan deseos de conocer o practicar con otros maestros; al contrario, debe invitarles a que lo hagan, como también lo hace él, porque sabe que es una forma de enriquecerse y progresar, pero ello no ha de constituir un obstáculo para que el alumno consciente, olvide la lealtad que debe a la persona que le está mostrando el camino, y corrige sus errores; es decir su maestro.

El verdadero maestro, se sabe "la cadena de transmisión del Budo" y por respeto y fidelidad a la misma, se ve obligado a dispensar dos tipos de enseñanza:

        a)  Enseñanza Ordinaria: auténtica y fiel a la tradición, pero elemental. Destinada a los alumnos menos serios o inconstantes, que toman el arte marcial como un simple pasatiempo o diversión y lo cogen o dejan a capricho.

        b)  Enseñanza Especial: Que el profesor dispensa a aquellos alumnos cuyo deseo de aprender y progresar se evidencia por la seriedad y constancia de su entrenamiento, y el respeto escrupuloso de la ética del Budo.

El maestro, a priori, no discrimina nunca a nadie, está abierto a todos, es el alumno con su comportamiento el que decide que tipo de enseñanza desea recibir. Si el maestro no enseña todo cuanto sabe, no es porque quiera conservar ciertos "secretos" para sí, con el objetivo de salvaguardar la superioridad, si no porque el nivel, la aplicación o el interés del alumno no lo permite.

 El Dojo

Un Dojo es el salón donde se entrenan e imparten clases de artes marciales japonesas. La palabra DO significa, vía o camino. La palabra DO significa lugar. Por consiguiente, el lugar de la vía es el Dojo. Algunas personas se refieren a su club de Karate como un Dojo, definición que no es correcta. El Dojo y el club son dos cosas diferentes. La palabra Dojo sólo se refiere al salón donde se entrena Karate, no se refiere a las personas que hacen Karate. La palabra japonesa para denominar un  club es KAI.

 Antiguamente los monjes budistas daban este nombre al lugar o sala del monasterio donde los discípulos se reunían con el maestro para la meditación, los rezos, las ceremonias, etc... y era considerado un recinto sagrado digno del mayor respeto.

 Dada la influencia del zen y de la filosofía budista en las Artes Marciales, estas adoptaron el nombre Dojo – alrededor del siglo XV- para designar la sala de práctica donde se estudia un Arte Marcial. A ella acudían los samurais no sólo para mejorar su técnica sino para forjar su carácter, meditar y alcanzar un mayor conocimiento de sí mismo. En aquella época muchos Dojos se instalaban en templos budistas, incluso el Maestro Kano empezó a enseñar Judo en un Dojo de un templo budista de Tôkyô.

En nuestros días el Dojo debe  seguir siendo el lugar a donde acudimos para educar y mejorar nuestro carácter y personalidad, forjar el espíritu y mejorar las condiciones físicas del cuerpo aprendiendo un Arte Marcial. Es el lugar al que se acude dos o tres veces por semana para enfrentarnos con nosotros mismos (miedos, inhibiciones, bloqueos psicosomáticos, etc...) y probarnos.

 El Dojo en Japón al igual que en nuestros gimnasios, normalmente es una sala rectangular cuyo suelo está recubierto de tatamis o madera y cada una de las paredes que lo limitan tienen un nombre, un cometido y un grado de honor o importancia. La decoración de esta sala debe ser sobria, sencilla, digna y agradable, en la que debe resaltar el orden.

 El lado principal es el Kamiza (lugar reservado a los Kami) donde se encuentra el estrado – en los monasterios el altar sinto o butsuden – con objetos simbólicos, por ejemplo: ofrendas, adornos, un Gaku o caligrafía con un Kanji que expresa un ideal, etc... Este es lugar reservado a los maestros y desde donde normalmente se presencia el desarrollo de los Katas, exámenes etc..., los budokas deben procurar no dar nunca la espalda al Kamiza.

 Frente al Kamiza se encuentra - en el lado opuesto- Shimoza o lado de categoría inferior, reservado a los discípulos o alumnos desde donde éstos saludan al profesor.

A la izquierda del Kamiza se encuentra el Shimoseki o lado de los alumnos de categoría inferior y a la derecha el Joseki o lado de los alumnos de mayor grado, quedando así establecido que los alumnos para saludar antes y después de la clase se colocarán por orden de grados de mayor a menor desde el Joseki hasta Shimoseki.

 El Dojo es un lugar consagrado al propio perfeccionamiento físico y moral, por lo que el comportamiento de profesor y alumnos debe ser digno, respetuoso y correcto consigo mismo y los demás. Observando todas las reglas de etiqueta, lo que derivará en una autodisciplina que va a influir positivamente sobre la personalidad y el carácter.

 El ambiente en el Dojo debe respirar sencillez, silencio, paz, para que induzca a la calma, el respeto, la amistad, la alegría, etc... y predisponga a la unificación cuerpo-mente, al estudio, al trabajo serio, al sacrificio y al mejoramiento de todas las cualidades humanas.

 El silencio es la condición fundamental para concentrarse, aprender y realizar correctamente las técnicas.   Al entrar al Dojo procuraremos dejar – aunque sea por una hora- en la puerta nuestro ego, defectos, preocupaciones, etc... disponiéndonos a ser receptivos y humildes, condiciones indispensables para aprender y mejorar.

Reglas de cortesía y etiqueta en el Dojo (REI SHIKI)

Fieles a su tradición histórica, las Artes Marciales conservan aún los gestos de cortesía y actitud de respeto a cuanto rodea el ejercicio de estas disciplinas. 

Todavía hoy en Japón, el Sensei es el profesor cuya autoridad nadie pone en duda en el ámbito de su cometido:, guiar, enseñar, educar, evaluar y otorgar grados. 

Entre los alumnos, la antigüedad es un grado pero también un honor y una obligación. El Sempai es el alumno veterano que tiene el honor de ayudar o asistir al Sensei y de enseñar a comportarse al Kohai o alumno novato, el cual por su parte contrae una deuda de agradecimiento, servicio y respeto hacia él.

 En los Dojos tradicionales, antes de comenzar la clase y al término de la misma, se observa un ceremonial muy estricto, dirigido por el alumno de más alto grado (Sempai) situado a la izquierda del profesor y encabezando la fila de alumnos alineados en seiza, de mayor a menor grado, que en voz alta indica las acciones a realizar. 

Las indicaciones siguen este orden: 

·    ¡SEIZA! Adoptar la postura de rodillas tanto el profesor como los alumnos. 

·    ¡MOKUSO! Un periodo de tiempo de unos dos minutos de meditación, con objeto de recuperar la calma interior, olvidarse de todos los problemas, concentrarse en el Hara, adoptar la respiración correcta, etc...

 ·    ¡SHOMEN NI REI! Saludo al fundador de la disciplina.

·    ¡SENSEI NI REI! Saludo entre profesor y alumnos.

 ·   ¡TATE! Orden de levantarse que siempre es dicha por el profesor y todos los alumnos deben esperar que se incorpore para levantarse, y se deben levantar en orden, primero el Sempai y correlativamente hasta el Hokai.

·    ¡REI! Saludo de pie mutuo.

En el final de la clase debe decirse el DOJO KUN reglamento moral del Karate-do este siempre es dirigido por el Sempai y debe ser dicho después del Mokuso. La formar de decirlo es la siguiente:

 ·          El Sempai en voz alta dice ¡DOJO KUN! y a continuación regla por regla, repetida por todos los demás asistentes en la clase:

   1.      HITOSU JINKAKU KANSEI NI TSUTOMURU KOTO

2.       HITOSU MAKOTO NO MICHI O MAMORU KOTO

3.       HITOSU DORYOKU NO SEISHIN O YASHINAU KOTO

4.       HITOSU REIGI O MONZURU KOTO

5.       HITOSU KEKKI NO YU O IMASHINURU KOTO

En las clases de los niños o principiantes puede decirse en el idioma del país, en nuestro caso  seria:

 1.      Formación de la personalidad

2.       Defender el camino de la verdad (Rectitud)

3.       Esfuerzo y constancia

4.       Respeto a los demás

5.       Reprimir la violencia.

 Los valores tradicionales

La enseñanza de las artes del Budo está siempre acompañada de una cierta forma de educación moral, con referencias al viejo Bushido, verdadero código de honor de los samurais: rectitud, valentía, buena voluntad, cortesía, buenos modales, sinceridad, honor, lealtad, desprecio por la muerte, autodominio, elementos claves del espíritu que animaban a esos antiguos guerreros cuyas vidas estaban consagradas a una causa que defendían con total abnegación.

 Dichos rasgos de carácter deben estar siempre presentes en el espíritu de quien desea abordar el aprendizaje del Karate en su sentido más auténtico. 

La adquisición de tales valores implica un constante autoanálisis. El dominio del cuerpo y del espíritu pasa necesariamente por un estado de vacío en el que es preciso despojarse de todas las influencias, externas o internas, que contrarían el progreso en la vía de la eficacia: prejuicios, emociones, angustia, miedo, fatiga, dolor......  

Las buenas maneras

Las buenas maneras no pasan nunca de moda y la observación de la etiqueta contribuye poderosamente a crear el clima de un DOJO de Artes Marciales, por ello creo conveniente transcribir las reglas de cortesía que aún se respetan en algunos Dojos de Karate-do tradicional.

 1.       El Budoka será muy escrupuloso en cuanto a la limpieza e higiene de su cuerpo y de su Karategi, sobre todo llevará las uñas de las manos y de los pies muy cortas. Se despojará de anillos, pulseras, medallas, pendientes, Etc... y cualquier objeto que pueda herir al compañero o a él mismo. Asimismo evitará masticar chicle en el tatami.

2.       Al entrar o salir del Dojo, saludará de pie y de cara al Kamiza o lugar donde se encuentra la foto del fundador.

3.       Deberá entrar en el Dojo antes que el Maestro. Aprovechará estos minutos para unificar y apaciguar su espíritu, olvidando todas las preocupaciones de la calle, para tomar conciencia de su “aquí y ahora” de forma que su mente y su cuerpo queden disponibles y receptivos.

4.       La puntualidad también es cortesía., La clase empieza cuando llega el profesor, con un saludo en seiza al fundador y un segundo saludo entre maestro y alumnos.

5.       Si por alguna razón se llega tarde y la clase ya ha comenzado, esperará de pie en el borde del tatami hasta que el profesor le invite a entrar, entonces le saludará y se  pondrá en la parte de atrás del Dojo para colocarse en la posición de Seiza y efectuar un saludo de “Shomen ni”. A continuación, se adaptará sin molestar a nadie, al ritmo de la clase y a los ejercicios que en ese momento estén realizándose.

6.       Antes de empezar la práctica con un compañero y al término de la misma ambos se saludarán de pie.

7.       No se debe abandonar caprichosamente el Tatami durante la clase, si hay alguna razón para hacerlo, solicitará la autorización del maestro, saludándole a él y al Kamiza antes de salir.

8.       En el tatami permanecerá en seiza o sentado con las piernas cruzadas, evitando apoyar la espalda en la pared o estirar las piernas y apoyar las manos en el suelo.

9.       Si desea hacer una pregunta al Maestro irá a buscarle, le saludará, hará la pregunta y después de la contestación volverá a saludarle.

10.    Durante la práctica es preciso guardar silencio, la palabra no es necesaria y hablar perturba el estado de la mente y el grado de percepción indispensable para comprender a través del cuerpo.

11.    Guardar respeto a todos los compañeros sin excepción. Recibir de buen grado las explicaciones de los cintos superiores y evitar corregir a un compañero si no se ha alcanzado el grado de Shodan, salvo indicación expresa del Maestro.

12.    Cuando el Maestro explica una técnica, deberá practicarse esa misma y no otra, evitando introducir variaciones de ningún tipo.

13.    Para colocarse bien el Karategi debemos de dar la espalda al Kamiza.

14.    Para dirigirse al Sensei, sobre cualquier tema que no guarde relación con la clase debe de pedir permiso previamente al Sempai y este será la persona encargada de dar la noticia, información o pregunta al Sensei. 

El significado del Cinturón Negro

En la historia europea, y especialmente en la historia inglesa, un hombre de gran valor y dignidad, que se destacaba tanto en el campo de batalla como en su vida social de relación, era premiado con el titulo de caballero. Esta designación implicaba que su receptor era un hombre de honor y que además poseía una gran habilidad en el combate.

En Japón, este tipo de hombres era denominado Samurai, siendo objeto de Gran atención y respeto.

En esas épocas, tanto Inglaterra como Japón Constituían estados feudales en los que los caballeros y samurais eran productos puros indispensables de las condiciones sociales en las que se vivía, situación que hoy día no subsiste. Sin embargo, el deseo de alcanzar un gran nivel en un Arte Marcial, en auto disciplinarse y en la defensa personal, aún persiste.

Actualmente, el hombre se esfuerza en un Arte Marcial, intentando alcanzar el Cinturón Negro, como resultado de un aprendizaje para combatir. No obstante, en la misma medida en que progresa en su entrenamiento, se vuelve más consciente de un fuerte impulso: el de moldearse así mismo, transformándose en una mejor persona, no solamente poseedora de una gran habilidad en el combate, si no también de dignidad y honor.

Tradicionalmente, estos han sido siempre los objetivos de un estudiante de Artes Marciales.

El Cinturón Negro es una recompensa otorgada al caballero actual o al moderno samurai, que ha sacrificado muchas horas disciplinando su mente y agotando su cuerpo, en el intento de alcanzar el máximo desarrollo físico y mental posibles. El Cinturón Negro es el símbolo de un experto.

Inicialmente, el sistema de grados fue establecido como una serie de niveles con los que el estudiante podría evaluar su progreso, y el primer Cinturón Negro alcanzado es conocido como Shodan (1º Dan), el primer grado, el paso inicial de esos niveles.

El Shodan significa que el estudiante domina los fundamentos del Arte, y esta ahora preparado para recibir un entrenamiento más avanzado, si continua practicando, podrá optar a otros Danes, indicativos de su progreso.

Esta escala de valores ha probado su eficacia como gran motivador del estudiante, pero también ha originado algunos problemas.

En primer lugar, existe internacionalmente una gran disparidad de criterios. Un sistema de grados universal debería estar ya normalizado y de la misma forma en que un centímetro es igual a otro centímetro, en un sistema de Danes debería serlo de otro.

Es preciso también comprender que esta escala de valores consiste en examinar las reacciones humanas, y debido a las diferencias existentes entre cada persona, es difícil establecer reglas únicas.

El Judo y el Kendo tienen reglas internacionales para evaluar, lo que en parte es producto de su origen exclusivamente japonés, y esas reglas han nacido junto con cada una de esas Artes Marciales.

El Karate en cambio, tiene varias escuelas diferentes, cada una de las cuales poseen sus particulares sistemas de examen.

Cuando el Karate alcanzó una dimensión internacional, varios países acogieron estilos diferentes, cada uno de ellos con sus propias reglas, y este hecho permitió que personas no cualificadas y de diferentes estilos se permitían el lujo de examinar de Cinturón Negro a personas que demuestran unas técnicas y un espíritu diferente al que ellos practican.

Esta actitud no sólo es peligrosa para el propio estudiante de Karate, si no que degrada la calidad de todo Arte Marcial y el resultado final es que muchos Cinturones Negros constituyen un mal ejemplo, produciendo también una mala imagen del Arte Marcial.

Cada Karateka debería saber que el Cinturón Negro no es un regalo, sino un objetivo y un símbolo de la realización de un gran esfuerzo, dentro de un sistema de grados de la máxima calidad, del que se beneficia el estudiante y el Karate en general.

Esta interpretación de los Danes debería instilar un sentimiento de orgullo a quien recibe un Dan a través de un entrenamiento riguroso.

Los Caballeros y los Samurais de antaño evitaban todo acto que pudiera empañar o poner en tela de juicio su honor. ¿Desean los Senseis y Cinturones Negros modernos tener una actitud diferente a la de ellos, respecto de su propio honor?.

A partir de la posesión de un Cinturón Negro, la actitud mental debe pasar a primer plano y las normas de comportamiento, deben ser más estrictas en cuanto actitud, espíritu y comportamiento.

Respecto a la práctica o entrenamiento, Sensei Funakoshi afirma que es preciso entregarse totalmente, llegar hasta el limite psicofísico de cada uno, porque sólo así es posible progresar psicológicamente.

Un Cinturón Negro tiene que superar el nerviosismo, el miedo, la derrota, el fracaso, la rutina, de cualquier situación de la vida. Esta superación debe demostrarse más, según sea su grado de Dan.

¿Cómo hacer compatible este principio, con la motivación que se da a los competidores o campeones actuales, basada en el deseo encarnizado de vencer por encima de todo, cueste lo que cueste? ¿Cómo decirle a un competidor que va a disputar la final de un campeonato?: Mira no te preocupes, no pienses en vencer ni perder....Cuando a un competidor, momentos antes de un combate, se le pide que conserve la calma, que no se ponga nervioso o que no tenga miedo, se le está pidiendo algo imposible, puesto que su espíritu está lleno de deseo de vencer y el miedo de perder, porque su entrenador, su equipo, su ciudad o su nación, le han inculcado desde hace mucho tiempo atrás, la idea de que es preciso vencer, y ese deseo es el origen de la duda, el miedo y el nerviosismo.

¿Cómo educarlo? ¿Cómo liberarse de los deseos, el temor, la angustia, las ataduras, los lazos, etc...? Solo el estudio del auténtico Karate-do, te podrá transmitir estos sentimientos a partir de que obtengas un grado de Cinturón Negro, y siempre claro está, con un auténtico Maestro, al cual su nivel a sido reconocido por una auténtica y prestigiosa organización de Karate-do.

Escrito realizado por el Sensei: Hidetaka Nishiyama, 9º Dan de Karate-Do Shotokan.

LA MARCIALIDAD

El entrenamiento de las Artes Marciales comienza con las reglas de la más sincera etiqueta, y asimismo termina con la expresión renovada de dichas reglas.

-¿Qué es la marcialidad? Es la puesta en práctica de aquellas normas de comportamiento a través del cual expresamos nuestro respeto y cortesía hacia los otros.

 * Nuestro compañero de entrenamiento merece respeto y consideración.

* El Dojo merece nuestro más absoluto respeto, porque es el lugar que nos acoge para tratar de superarnos.

* Nuestro Sensei (maestro) merece ser tratado con educación y respeto, puesto que va a ser nuestro experto guía y animador en el largo camino de aprendizaje, de su formación y conocimientos dependerá nuestra progresión tanto física como espiritualmente. 

¡¡ OSS !!

La palabra ¡¡OSS!!, de origen japonés, ha llegado a ser prácticamente un lenguaje cotidiano en el mundo del Karate; comprendido y cambiado por medio de numerosos practicantes de varias nacionalidades, no solamente en la ocasión de recibimientos cotidianos, si no también para reemplazar las expresiones tales como: gracias, encantado, adiós, entendido y comprendo.

Se debe inclinar el bajo vientre y acompañarse de un saludo apropiado; a quien denota el respeto, la simpatía y la confianza; y éste, a la vez, lo haría al prójimo.

El OSS transcrito fonéticamente se escribe con dos caracteres chinos. El primero significa literalmente, empujar, símbolo del espíritu de combate, la importancia del esfuerzo y afrontar todos los obstáculos, rechazar y avanzar con una actitud positiva inmutable.

El segundo significa sufrir; denomina el coraje y el espíritu de perseverancia, soportar los dolores y resistir los momentos de depresión, con paciencia y sin renunciar, guardando siempre la moral alta.

La palabra OSS quizá fue empleada por primera vez entre los alumnos de la escuela naval japonesa.

La palabra OSS no debe de ser tomada a la ligera.

En la primera lección del Karate se aprende el saludo, después es practicado y recordado siempre. Se supone muy importante cuando se aborda el estudio del Karate-Do.

Sólo los que comprendan la profundidad de su sentido, pueden llegar a una gran sabiduría. El Karate-Do es, ante todo, un Arte Marcial. Para aprender y comprender la vía o el camino (Do), hay que pasar a través de entrenamientos duros y rudas pruebas de disciplina. La importancia del saludo, sin el cual el Karate-Do dejaría de existir, está completamente reconocido por el maestro Funakoshi, quien recuerda a menudo su importancia a sus alumnos, en uno de sus veinte principios (Shotonijukun) "el Karate comienza con rei y se termina con rei".

El Karate-Do, "un Arte Marcial o un deporte"

Desde su origen en Japón, el Karate-do es un Arte Marcial, es BUDO. Inevitablemente el tiempo ha pasado  y  del Karate actual al Karate desarrollado en Okinawa existe más que una palpable diferencia. Se paso rápidamente de ser un Arte que solo lo practicaba un grupo reducido de gente a ser una disciplina practicada por varios millones de personas. Desde no existir ni siquiera una organización estructurada, a existir cientos de grupos y diferentes estilos con diversas interpretaciones. Sin lugar a dudas esta variedad fue y es la gran promotora de la expansión y popularidad del Karate-do por el mundo.

La existencia de diferentes estilos, ha contribuido a la aparición de diferentes organizaciones y federaciones de Karate que pretenden unificar  las diferentes escuelas de Karate-do, pero aun uniéndose continúan existiendo las diferentes opiniones que mantienen enfrentados a los amantes de la tradición y los propulsores de la vía deportiva. Estas diferencias han conducido a crear diferentes federaciones mundiales, tanto de un estilo en concreto como de inter-estilos, ya que estas promueven un Karate-do completamente diferente entre unas y otras.

El Karate-do Tradicional y el Karate  deportivo moderno

Cuando una persona no relacionada con el mundo de Karate escucha hablar de  Karate-do tradicional o de Karate deportivo le suele sonar a lo mismo, es decir, para esa persona solo conoce el termino Karate y a simple vista estamos hablando de lo mismo. Sin embargo una mayoría de practicantes ya conocen de primera mano las diferencias entre un sistema y otro. No obstante intentaremos explicar estas diferencias y así después cada uno puede escoger el mejor camino para conseguir sus objetivos.

La proyección de la mayoría de los deportes está marcada hacia el trabajo y desarrollo físico, sin embargo la proyección del Karate-do tradicional no se retiene en las técnicas de lucha o en la potencia física. El Karate-do tradicional intenta ir un paso mas allá, añadiendo a las técnicas un significado moral, comprometiendo al Karateka a mantener un comportamiento digno y justo con las personas. Los roles de Kohai, Sempai y Sensei (principiante, veterano y profesor) están especialmente recalcados ya que forman una parte muy importante del Budo Japonés.

El Budo Japonés reclama humildad y un trato afable con los demás.  El ideal del Karate-do Tradicional es la defensa sin armas y a su vez un sistema ideal para mejorar nuestra salud tanto física como espiritual.

Todos los estilos de Karate-do Tradicional: Shotokan, Goyu Ryu, Shito Ryu y Wado Ryu, persiguen el mismo fin, su sentido es el mismo, la diferencia está en las técnicas y son palpables a simple vista ya que cada  estilo basa su desarrollo sobre un concepto o una situación diferente.

La escuela Shotokan, realiza mucho énfasis en generar poder desde el HARA "Centro del cuerpo"  fomenta con ello  movimientos muy dinámicos, para generar a través de la rotación o del traslado del cuerpo la mayor potencia posible, a esta forma la denominamos "Shuri-te". En Goyu Ryu las acciones no son grandes, su trabajo y desarrollo es en un pequeño área, las técnicas son a corta distancia. Realizando mucho énfasis en las acciones de contracción muscular, el concepto denominado "Naha-te" (persigue construir un fuerte músculo con técnicas de contracción).  En el medio de estos dos conceptos están las escuelas Shito Ryu y Wado Ryu, muy especialmente el Shito Ryu. Ellos recogen ambos lados, Naha-te y Shuri-te.

En el seno de las escuelas tradicionales hay algunas que también incluyen una pequeña parte competitiva, pero esta parte solo es el 10% y se usa solo como un medio para promover el entrenamiento, y este no es su fin primordial. Dentro de este entrenamiento diferente se busca un completo desarrollo humano, mejorando la estabilidad emocional con una disciplina mental y así conseguir una buena y correcta etiqueta.

Para comparar o mejor dicho ver las dos facetas competitivas tanto de la modalidad tradicional como la del nuevo Karate deportivo y así hacer un análisis minucioso utilizaremos las palabras del H. Nishiyama (9º Dan instructor Jefe de la International Traditional Karate Federation), un instructor muy inteligente con un nivel técnico excelente, siendo él uno de los más importantes protagonistas del proceso olímpico del Karate.  Para Nishiyama Sensei la diferencia entre el Karate-do tradicional y el Karate moderno deportivo es muy notoria, como bien especifica en el manual de los instructores  de ITKF:

En las competiciones Tradicionales de la escuela Shotokan todo esta basado en el llamado "golpe definitivo" (TODOME) no ofreciendo una segunda oportunidad, solo el golpe definitivo es reconocido como punto, la competición es a un solo punto "IPPON". Para ello se debe trabajar mucho sobre la técnica base. Las reglas de la competición tradicional se crearon en base a estos conceptos.

El otro tipo de Karate, "Karate deportivo moderno" se ha desarrollado a partir del Karate-do Tradicional Japonés pareciendo ser similar, pero este nuevo deporte hizo algunos cambios muy cruciales. El mas relevante es el cambio en la filosofía, pasa de ser un Arte Marcial de defensa personal a un sistema de puntos múltiples basado en la velocidad. Los puntos concedidos en la competición del Karate deportivo están basados fundamentalmente en ser el más rápido en llegar al blanco, tanto con los pies como con las manos. En este caso el "Golpe definitivo" no es el requisito esencial y no es imprescindible trabajar las técnicas de base. Como resultado no es necesario aplicar un golpe con la máxima potencia, anulando por completo el sentido de los Katas, ya que todos trabajan y reclaman el "Golpe definitivo". En el Karate Tradicional  se reconoce como Ippon valido a la técnica realizada correctamente con el máximo poder, distancia adecuada y un control preciso, es decir si esta técnica no tuviese control y se aplicase en la distancia real tendría que dejar fuera de combate al oponente, entonces no tiene sentido alguno que un oponente que ha recibido un Ippon pueda seguir el combate ya que esa persona ha terminado derrotada completamente. También otra diferencia palpable está que en el Karate-do Tradicional el tamaño del oponente es irrelevante, ya que se basa en la defensa personal,  no hay categorías de peso, sin embargo en el Karate deportivo si existen, porque basa su perspectiva en el concepto del juego y no de Arte Marcial.

El apartado de Kumite de competición tiene una limitación muy grande de técnicas, es decir muchas de ellas están prohibidas con el objetivo de proteger y dar seguridad al competidor, por tanto las personas que realizan está practica con mucho énfasis están limitando la practica del Karate. Para ello la organización de Karate Tradicional de  Nishiyama ha incorporado unas modalidades diferentes el En-bu y el Fuku-go, donde estas técnicas pueden ser desarrolladas.

El En-bu consiste en una demostración de técnicas por parejas establecidas, en las que es posible demostrar una gran variedad de esas técnicas que están prohibidas en el Karate deportivo. Este es un sistema muy espectacular y conserva las técnicas del Karate desarrollando conceptos primordiales como el "Timing", esquiva, distancia Etc.. además del "TODOME" (Golpe definitivo).

El Fuku-go  es una modalidad que realiza alternativamente Kitei y Kumite. Kitei es una larga combinación de técnicas compuesta por partes de diferentes Katas, estas han sido creadas por el Sensei Nishiyama. El Kitei se demuestra alternativamente con el combate, es decir, una ronda de Kitei y otra de Kumite. El sistema de Kitei se realiza por parejas mostrando cada uno sus técnicas al aire siendo declarado vencedor por sistema de banderas (rojas o blancas), no obstante, el comienzo y el final de esta modalidad (Fuku-go) siempre es Kumite.

Otra organización tradicional World Shotokan Karate Federation (WSKF) del Sensei H. Kasuya ha incorporado en el apartado de competición el sistema de Jiyu Kumite. Este sistema es valorado por cuatro jueces y un Arbitro bajo el sistema de puntos.  Kasuya Sensei manifiesta que está incorporación en su sistema de competición se debe a que en el Ippon shobu "tú no puedes hacer o expresar todas las técnicas, pero bajo este sistema tu cubres este vacío" .

En las competiciones de Katas ocurre otro tanto de lo mismo, para tener éxito en los torneos tradicionales se necesita tener muy buena calidad en las técnicas básicas, se debe respetar el Kata original, el ritmo, la postura, enfoque Etc...no puedes modificar el original, solo de esta manera puedes optar a la victoria. Sin embargo hay muchas personas del nuevo Karate Deportivo que han cambiado los ritmos, las posturas etc... el Kata es completamente diferente, por tanto las técnicas básicas también son diferentes. Existen técnicas muy bonitas estéticamente y muy rápidas pero carecen de sentido practico.

Con estas consideraciones tan importantes podemos comprobar como la dinámica del Karate-do Tradicional es completamente opuesto al del Karate moderno y deportivo. De todas maneras escojamos el camino que escojamos debemos mantener respeto a los valores de Karate y a los distintos caminos o organizaciones, ya que  el practicante de Karate es libre de escoger su propio camino.

¿Dónde podemos buscar los diferentes caminos?

Hemos visto que en el Karate existen diferentes opiniones y versiones,  al igual que ocurre en cualquier otro Arte como la Música, la pintura Etc... Por ello se han creado diferentes organizaciones que envuelven a los diferentes estilos o escuelas y como el Karate es Arte no tiene barreras, aún pueden surgir nuevas ideas en cualquier momento y por supuesto crearse otras diferentes.

A continuación detallo muy por encima las agrupaciones, asociaciones o federaciones más importantes o más conocidas, no queriendo con ello quitar el mérito o valor a las más pequeñas o de menor difusión ya que también merece valorar y recordar a todas las demás que por pequeñas que sean, con su dedicación diaria también contribuyen y forman parte de la cultura del Karate-do.

Cuando hablamos de asociaciones o federaciones inter-estilos  las dos más importantes y que mantienen políticas diferentes son la World Karate Federation (WKF) y World Karate Confederation (WKC).

World Karate Federation: la WKF es el organismo mundial que representa el nuevo Karate deportivo y evidentemente su primordial objetivo es que se reconozca el Karate como un deporte en todas sus facetas pudiendo con ello ser deporte olímpico. Para realizar y llevar a cabo su cometido ha creado unas reglas y criterios sobre la base del juego deportivo que exige el C.O.I. (Comité Olímpico Internacional) La WKF es actualmente la mayor estructura de Karate y es la única reconocida por el C.O.I, por lo que WKF es la organización más indicada para desarrollar  la faceta deportiva, por tanto es totalmente lógico y licito que esta desarrolle al máximo esta vía y sea capaz en un futuro de llevar el Karate moderno a una olimpiada.

World Karate Confederation: La WKC es otro organismo de Karate-do internacional, que agrupa a diferentes estilos, esta ha sido fundada para desarrollar el Karate desde un punto de vista educacional, deportivo y cultural, con unas reglas y normas adaptadas a los diferentes estilos de Karate. Los estilos más tradicionales encuentran aquí su lugar y sus criterios, pero también a su vez disfrutan de un reglamento de puntos múltiples.  La competición de Katas está dividida en estilos, dando posibilidad de llegar arriba a estilos menos espectaculares, que de otra manera no podrían optar a la victoria. WKC no ha nacido para hacerle frente a WKF si no para dar apoyo a todos aquellos que desean continuar con una practica más marcial y para ello quiero detallar el comentario realizado por su presidente el Sr. Fritz Wendland, que demuestra y explica el porque de WKC:

"O se hace deporte o se hace arte marcial. No se puede estar en el centro. Respeto igual al que corre 100 metros para la olimpiada que el que escala una montaña por simple placer personal. Deporte y tradición son respetables. Encuentro positivo el reconocimiento del Karate WKF por parte del COI. Estoy contento con ello. Pero no debemos olvidar que probablemente 1.000 practicantes de Karate estén destinados a la participación en la olimpiada, mientras que millones seguirán practicando Karate. Para WKC esto es positivo. El esfuerzo olímpico puede hacer que países de África sin otras posibilidades de práctica, Etc... consigan hacerlo y salir además adelante. El deporte (sobre todo la competición) es básicamente un ejercicio físico que practican los jóvenes, pero esta faceta es una pequeña parte de lo que es el Karate. Nuestro camino es el Karate. Karate es un modo de vivir, algo más que un juego olímpico. Tres clases de una hora por semana para mí, con 58 años de edad, para un niño, para un joven atleta o para un anciano, no es algo diferente para cada caso. Cuando nos hacemos mayores el cuerpo se va debilitando pero nuestra mente se va fortaleciendo. Más de 40 millones de personas practican Karate en el mundo. Muchos de ellos buscan algo especial en el arte del Karate.

Debemos trabajar en un ambiente amigable y sereno. Debemos ser una gran familia y dar a nuestros sucesores una herencia. Hay que dar sin recibir. Creo que si el Karate llega a ser olímpico..... posiblemente se acabe como Karate. El Olimpismo puede dar publicidad. WKC no está en contra del Olimpismo pero tampoco lo promociona".

Cuando hablamos de organizaciones tradicionales de un único y solo estilo con un exclusivo reglamento tradicional hay  diferentes opciones. Cada estilo tiene establecido una estructura y aun así dentro del mismo estilo hay pequeñas subdivisiones al haber objetivos o inclusiones de modalidades diferentes. Ahora detallo los más relevantes de la escuela Shotokan, sin querer marginar a las otras escuelas sino por ser un practicante de Shotokan y tener mucha más información sobre este estilo en concreto.

International Traditional Karate Federation: la ITKF es el grupo tradicional con más representación y poder en los medios en cuanto a la promoción del Karate-do como un Arte Marcial. Esta organización está encabezada por el Maestro Japonés H. Nishiyama un Sensei de reconocido prestigio internacional  considerado como el mayor propulsor de Karate-do como un Arte Marcial tradicional. La ITKF es desde hace años la organización más opuesta de los objetivos de WKF, con la que ha mantenido y mantiene muchas discrepancias a consecuencia del olimpismo.

Otras muy importantes de Shotokan las detallo a continuación, con los nombres de sus responsables técnicos. Estas organizaciones siendo todas ellas de la escuela Shotokan tienen particularidades que las hacen un poco diferentes de ahí el motivo de su creación:

·         Japan Karate Association / World Federation (JKA): Dirección Técnica: M. Sugiura

·         Shotokan Karate International Federation (SKIF): Dirección Técnica: H. Kanazawa

·         Japan Shotokan Karate Association (JSKA): Dirección Técnica: K. Abe

·         Japan Karate Shotokai (JKS) Dirección Técnica: T. Asai

·         World Shotokan Karate Federation (WSKF) Dirección Técnica: H. Kasuya

·         Karate no Michi World Federation (KWF): Dirección Técnica: M. Yahara

·         Shotokan Karate América (SKA): Dirección Técnica: T. Ohshima

R. Cernuda (JSKA Spain)

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